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分卷阅读11

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是有理性的动物‘。在这个命题中,’人‘是被定义项,’动物‘是种,’有理性的‘是属差。

    但是当我们要对’存在‘这个概念下一个定义时,这种’种加属差‘的方法就不管用了。为什么呢?因为’存在‘是一个最基本的范畴,没有比它外延更大的种了。因此,我们我们就不能再运用’种加属差‘的方法从外延方面来对’存在‘下定义了,而只能从内涵方面来对’存在‘进行分析和分类。看看到底有哪些不同类型的存在。亚里士多德认为,可以把存在分为两类:第一类是偶然的属性,比如’这个人是白的‘,’白的‘作为一种属性也是一种存在,但是这个存在不是独立的,而是必须依附于某个东西或主体之上;而且即使这些属性改变了,也不会影响到这个东西本身的存在。例如,当这个人在海滩上晒了几天,皮肤就变黑了。第二类是必然的本质,即范畴,所谓’范畴‘就是对各种事物就行高度抽象和概括而形成的最基本的概念。亚里士多德把范畴分为十类,即实体、数量、性质、关系、地点、时间、姿态、状态、动作和遭受。亚里士多德认为,任何事物都必须具备这十类范畴。缺一不可,因此范畴是必然性的存在。大家想一想,世界上有什么东西是可以没有数量、没有性质、没有地点和时间、不处于某种关系,不处于某种状态和遭遇之中的?可见这些范畴一个也不能少,它们构成了一切事物的必然的本质。但是,在这些必然的本质或范畴中,有一个范畴是最最重要的,其他范畴都必须由它来支撑,没有它,别的范畴也就失去了意义。这个范畴就是实体。’实体‘涉及一个东西’是什么‘的问题,而其他范畴则涉及这个东西’怎么样‘的问题。这样一来。关于存在的学说,或者说本体论,就被归结为实体哲学。’

    皓书讲的过程中,大家纷纷点头,有的拿起笔,在本上开始做笔记。’

    沈静示意要继续发言,皓书看到,说:“好,现在请沈静同学发言。”

    沈静说:“我的研究课题是海德格尔的,所以也有一些从海德格尔的角度对巴门尼德的看法,想分享给大家。从巴门尼德开始,历经苏格拉底、柏拉图、亚里士多德,经过中世纪,以至近代哲学的实体概念,“存在”始终是西方哲学的核心问题。然而,海德格尔认为,西方的形而上学史就是一部存在的遗忘史。因为,在海德格尔看来,传统形而上学虽然一直要求研究存在,但忽略了存在者和存在的差异。传统的思维方式采取主客二元论的认识框架,存在被看做摆在面前的对象,我作为主体对他进行抽象的把握。简单来说,存在作为对象,我去认识存在。存在与我比肩而立,它是对象,我是主体,我去认识它。这样的思维方式,在科学中使用是有效的,对追问存在物是卓有成效的,但去追问存在就有问题了。因为,存在和存在者是两个层面的问题。

    海德格尔从词源上还原存在的本意。从being回到to be,存在不是凝固化的,显现出来摆在这里的对象,是存在者。分析存在者,如石头,只能分析出硬度、大小等物性,绝无可能分析出存在,因为存在隐而不显。存在始终处在生存中的to be,是生生不息的。

    但是,尽管一切存在者因存在而在,但如果要追问存在问题,依旧要通过一个存在者,这个存在者就是人。

    因为,与其他存在相比,如桌子,桌子也存在,但存在隐而不显,人却始终处在to be的过程中。每个人和自己的存在是融为一体的,存在通过我的活动显现。换句话说,人区别与万物就在于始终处于to be 之中,活动让存在得以显现。因此,我们需要人这种在者,去追问存在问题。

    海德格尔说,不是别的,就是我们向来所是的这种在者,称之为“此在”(Dasein)。存在问题的落足在了人这个载体。海德格尔称之为此在,而不称之为“人”,因为从人的角度是从万物中的一类东西来讲。人和石头一样不过是万物中一类存在者。海德格尔要突出的是,他与万物不同。他是由存在规定的,他对自己的存在是有所作为的。人独一无二特点在于,他是此在。此在是存在的林中空地。密林中的天光一泄。”

    ……

    发言者讲的好,大家听得也认真,就发言中提到的知识点,大家提出疑问,交流思想和看法,学术沙龙渐入佳境。

    等到学术沙龙结束时,已是21:30。皓书做总结发言:“今天我们的首届宿舍学术沙龙开的很成功,大家准备的很充分,发言很踊跃,我本人也是受益颇多。希望大家共同努力,共同进步。”

    皓书带头鼓掌,大家也鼓起掌来,气氛热烈、融洽。

    结束后,宿舍里充满一种虔诚的肃穆的氛围,陈彬保存后录音资料,大家洗漱,准备睡觉,期间偶尔说人说几句话,语气都温柔了许多。大家都为舍友的精心准备和答疑解惑而心生敬意,越来越爱这个宿舍了,什么吵架、拌嘴、冷战,都已经消弭于无形,转化为心心相印和惺惺相惜了。

    是夜,四人都睡了一个好梦,大家第一次感到睡的很荣幸,感觉能和这样有学问的同学当


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