城北，最为金贵的用膳园子名叫“瀛洲”，园里的灯笼早已在一棵棵古松翠柏、一片片院廊假山间巧妙地亮起来，戌时一刻，马车从园子隐蔽的侧门进入，林丘带着酒气，从车上跑下来，寻了个角落，扶着墙干呕了几声。
在激烈的书面辩论过程中，宁毅在数篇匿名的文章里刻意地输出私货，将这些人定义为了“新文化人”，如今这个名词已渐渐被大众接受，但我们尚无法知晓，在这个时代里，这个名词最终将成为贬义的、还是褒义的概念？
华夏军的培训班重视实绩，脱颖而出的人们智商超群，在华夏军工业基础迅速发展的过程里，这些人渐渐的在自己的领域中成为独当一面的人物，他们有的对于流水线、对于统筹效率的理解深刻，有的在数学领域有着迅速的突破，也有的自己摸索出了管理学的道理，这些人开始自发地为华夏军的“理论合法性”添砖加瓦。
“和中，华夏军每一次休养生息时的态度，都非常温和，宁毅做生意，秉承的是与人为善的态度，这几次大的抉择之前，华夏军都像成都这两年一样，努力发展、努力做生意……包括成都的这两年，我们敞开大门接纳所有人，宁毅甚至让这些大儒在报纸上随便发言，很多人是反对的，但最后迎来了大发展……现在那些儒生很珍惜成都的发展，就好像成都的发展跟他们有什么关系一样，也好像发展成都的这两年，宁毅的心是跟他们站在一起
，可以好看，另一方面也是因为织造业的发展决定了软趴趴的布料往往只有做成长衫才比较好看。
文化的冲突激烈而又混沌，它被撞离了儒家的轨道，却也没有进入到宁毅熟悉的方向上，新的思维跟老的文化相互撕扯，它们中的一部分却也渐渐融合，各种奇奇怪怪的想法，也都在陆续地出现。
十月的夜晚，一场政治与文化的风暴正在这座城池上空酝酿，它令得无数的人交头接耳，惴惴不安。
宁毅造反之后，首先是在军装上提出了大量的新要求，而苏家的织造业底蕴迎合了这些要求的需要，在经过了十余年的革新与改良后，如今华夏军的军服笔挺而帅气。这种发展逐渐进入民用服装行业，便又催生出大量干净利落并且方便工作、不至于被机械钩挂的“短”装扮来，又成了文化对抗的一种象征。
基于这两极的争端而来，也有更多的奇装异服在城内出现。
这些人当中，有部分过去是落魄的寒士，更多的是家境贫困的普通人，又有少量地位低下的商贾、账房。在华夏军跃出凉山之后的数年里，办各种培训班，吸收社会底层人士进工厂，令得这些人能够简单的识文断字、学习算术，这个过程里，许多聪明人在工作或者学习当中被发掘出来，随后又有了主动学习的过程，开始理解这个世界的现实。
如今在成都城内，拥护宁毅这边四民思维、效率思维的年轻人们，主轴上来自于参与过华夏军培训班的一系列军官，他们或者是军队中的成员，或者是政府的公务人员，对于服装的象征倒不见得执着。但在这些之外的社会层面，大量识文断字、会书写算术的工人以及管理人员开始迅速成为了华夏军这边思维对抗的主力军。
他们的学问是相对偏科的，在态度上也是相对偏激的，但在一次次的议论与争吵之中，这些在工作和生活中“速成”的文化人们也在迅速地加固着自己的三观和逻辑构架，而他们统一的象征，便是挂满口袋、适合工作的华夏军短打制服，其中的大部分，则都会为了工作和打理的方便，剪去“受之父母”的长头发，转而留寸头甚至光头，这也是城内舆论争端中，他们常常受到诟病的一些问题。
“严道纶主要想弄清楚的，大概是这次收地会有多坚决，会不会妥协，能不能谈，甚至于会不会杀人，会杀多少人。这么说吧……当年在汴梁，任何人处于宁毅的位置上，恐怕都不会选择杀皇帝，但他说杀就杀了……”
“……后来到小苍河，西夏人入侵，华夏军不过区区万人，据我所知，左端佑劝过他，但他说打，还是打了……接下来是女真第三次南下，娄室为帅，希尹派人到小苍河劝说宁毅，名义上归顺，结果你们也知道……到后来包括小苍河的几年大战，包括西南大战之前，整个天下都已经沦亡，希尹还是派人，说大家可以谈，宁毅只说，你们来了西南，我埋了你们……”
但无论如何，在这样激烈的文化辩论与日新月异的建设发展当中，整个成都此刻都呈现出了一种“天地之中”的风貌来，即便是最为反对宁毅的守旧老儒，也不能不承认，如今这里已然成为整个天下的政治文化中心。
阆苑间有数人正预备过来迎接，见此场面，为首的也是赶紧过来，而跟随林丘一道下车的中年胖子摆了摆手：“林处喝多了，这可是程肯定是根据收地的状况，要有变化的，所以目前是个理想化的基本框架。如果收地顺利，接下来会带动大量新规划的出现，哪些地分给村民，哪些搞商业发展，哪些通路，这都需要整体计划，所以暂时我也想不到找谁能拿到好处。当然如果他指的是在收地过程里能钻什么空子，这个事情，我们现在也很想知道。”