很抱歉要在这里说这个消息，本来以为可以把谢寰进入幻境之前的故事写完。
但是实在无法游刃有余地讲述这一段。
之前惊恐发作过，所以才会有这篇文的正文部分。
这段时间因为状态改变，很难按照原计划完成番外。既然如此，那就不如把大纲发出来。
和兰箐分开之后，谢寰开始接一些单子。其中一个是关于神像类的，对方要美丽的神灵，谢寰刻的时候没有察觉，做完之后发现很像兰箐。
混沌也看到了，觉得他还没有放下，于是起了念头决定设个局让他产生恨。
谢寰不信任混沌，所以按照混沌的样子做了个雕像，哄它这是在供奉它，实际上是方便接近它，好凿开它的眼睛。
本来兰箐的家人就对谢寰不满，兰箐一直提防有人害谢寰，但是没想到还是没有防住。
混沌特意离开，让别人换了谢寰的镇定剂。
服下过量安眠药的谢寰想要求救，眼前却只有混沌。
所以他假装答应了混沌的杀人条件，准备自救。
最后很感谢看到这里的大家，希望五一假期都能开开心心。
还有一个古代的结局在后面，四人行达成，算是弥补正文的遗憾吧。
后面都是废话占字数的。
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老子道德经第一章原文及译文
[原文]
道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。两者同出，异名同谓⑩。玄之又玄⑾，众眇之门⑿。
[译文]
“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”（“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”）；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”（“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”）。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门（从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径）。
[延伸阅读1]王弼《道德经注》
道可道，非常道，名可名，非常名。
可道之道，可名之名，指事造形，非其常也，故不可道，不可名也。
无名，天地之始；有名，万物之母。
凡有皆始於无，故未形无名之时，则为万物之始。及其有形有名之时，则长之育之，亭之毒之，为其母也。言道以无形无名，始成万物，以始以成，而不知其所以玄之又玄也。
故常无欲，以观其妙；
妙者，微之极也。万物始於微而后成，始於无而后生，故常无欲空虚，可以观其始物之妙。
常有欲，以观其徼。
徼，归终也。凡有之为利，必以无为用；欲之所本，适道而后济。故常有欲，可以观其终物之徼也。
此两者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
两者，始与母也。同出者，同出於玄也。异名所施，不可同也，在首则谓之始，在终则谓之母。玄者，冥也，默然无有也，始、母之所出也，不可得而名，故不可言。同名曰玄，而言同谓之玄者，取於不可得而谓之然也。谓之然则不可以定乎一玄而已，则是名则失之远矣，故曰玄之又玄也。众妙皆从同而出，故曰众妙之门也。
[延伸阅读2]苏辙《老子解》
道可道，非常道。
莫非道也。而可道者不可常，惟不可道，而後可常耳。今夫仁义礼智，此道之可道者也。然而仁不可以为义，而礼不可以为智，可道之不可常如此。惟不可道，然後在仁为仁，在义为义，在礼为礼，在智为智。彼皆不常，而道常不变，不可道之能常如此。
名可名，非常名。
道不可道，而况可得而名之乎？凡名皆其可道者也。名既立，则圆方曲直之不同，不可常矣。
无名，天地之始；有名，万物之母。常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
自其无名，形而为天地，天地位而名始立矣。自其有名，播而为万物，万物育而名不可胜载矣。故无名者道之体，而有名者道之甩也。圣人体道以为天下用，入於衆有而常无，将以观其妙也。体其至无而常有，将以观其徼也。若夫行於其徼而不知其妙，则粗而不神矣。留於其妙而不知其缴，则Jing而不遍矣。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
以形而言有无，则信两矣。安知无运而为有，有复而为无，未